【提要】
和合僧團所要具備的就是六和敬，這六種在修道上有互相「補足」的作用。透過佛法的教理、同行的砥礪進而得到增上，以達到成就修行的方便。不論時代如何演變也無法取消「僧團和合」的意義，其價值更勝科技文明，且切合時代社會發展的需要。僧團的和合因而並非只是個人分別（點上的）行為，更可落實影響社會的發展（面）。因此透過僧團和合時代意義的深層思考及探究，相信能將佛法的智慧更加遍傳，開啟社會發展的善性循環。
【關鍵詞】：僧團、六和敬、戒律、制度
【目次】
壹、前言
貳、正文
一、僧團的緣起與定義
（一）僧團的緣起
（二）僧團的定義
二、六和敬的內容與意涵
（一）六和敬的內容
（二）六和僧團的目的
（三）僧團規範的實踐準則
三、現代對六和敬的展望
（一）僧團的現代發展
（二）六和敬精神與時代的關係
參、結論
參考書目
壹、前言
印度初期的僧團制度，是以佛陀為領導中心的僧團，佛陀所成立的僧團社會制度是－ 見和同解、利和同均、意和同悅、身和同住、戒和同修、口和無諍的六和合眾。
[1]其意義，是建立在一個有組織的清淨共同生活體上，以求梵行久立令正法久住的使命理想。
六和敬是僧團和合最基本的守則，也是制度，而制度的形成也是因為，要使個人或者團體得到一個清淨的環境，而佛陀建立僧團規約即是「六和敬」。本文從僧團的六和敬為出發點，探討其六和合對整個僧團的影響，所以，本文的著重點是以「僧團和合的現代意義」作為探討，而筆者就以三藏十二部裏的「經」、「律」作為依據探討，在歷史、文獻上將不作考據。
本文從三部份來探討：
一、僧團的緣起與定義：僧團的成立的緣起，是因應時勢環境的需要，而又為僧眾不斷的擴增下不得產生有組織的僧團。所以，精舍的成立也直接影響僧團的改變，這種改變實際上已成為現代僧團的現象。而僧團的定義是不容被模糊。
二、六和敬的內容與意涵：六和敬所要涵蓋的意義和內涵，是從「和合」的角度給予最基本的道德觀念，制度的規範也在做適時調整而達「清淨涅槃」的修道的環境。在這方面筆者會有探究性的思考。
三、現代對六和敬的展望：和合的僧團，乃是佛法持續存在的基本前提。但如何與現代產生良好的互動，是為時代人所必須有的認知。因此，在本章節中會朝兩方面作概略性的說明：（一）僧團的現代發展。（二）六和敬精神與時代的關係。
任何一件事的成就都要有「和合」作為前提。此和合精神是任何團體乃至社會、國家都必須具備的基本的條件。希望透過和合的動力，令一切法在任何時代都能得以成辦，延續佛的慧命。這就是本文的主旨。
貳、正文
一、僧團的緣起與定義
根據巴利律藏「犍度部」大品所述，佛陀曾經教戒他的六一名弟子，「應為多數人的利益和幸福而遊行」，這是初期僧團的遊化生活方式。
[2]到後來僧團卻是佛陀慧命的擴展與延續。雖然，印度當時以「乞食」為清淨修道方式。與現今僧團產生很大的差異。但最終目的即是要達到清淨梵行的修道環境。
（一）僧團的緣起
從成立僧團到僧團存在意義，在佛陀初度五比丘時，就為宣說四聖諦教法而組成了。在一般佛教團體是稱為僧團，而「僧伽」是佛教僧團的專有名詞。印度佛教僧團初成立時，是以「人」的團體來成立的，而後佛陀受大長者頻毘娑羅王的供養，住於竹園。
[3]也因此而有了「精舍」
[4]。也因而有「房舍」的僧團開始。
佛陀在教化上皆以方便善導下接引眾生向「善道」而以種種方便度化眾生。雖然訂下僧侶生活的四依法：j依乞食。k依糞掃衣。l依樹下坐。m依陳棄藥。
[5]從「乞食」而成了「受請」，從「拾糞掃衣」而轉為「受衣」，從「樹下宿」而成為「房舍」住處。但都為清淨修道而努力，毘奈耶中說：釋尊的所以依法攝僧，使佛弟子有如法的集團，是為了佛法久住，不致於如古聖那樣的人去法滅。連自稱「辟支佛」式的頭陀行者──隱遁而苦行的，也不許他獨住，非半月集合一次不可。事實上這就是要和樂清淨大眾的負起責任來。可見了解佛法的解脫，不是個人的隱遁。」
[6]印順法師對僧團的一個看法上寄予實質的意義，而筆者對此也有同樣的感受，身為現代的出家人，如何將僧團的實質功用運用在「此時代」，當然每個人的理解雖不盡相同，看法上更有主觀的認定，但至少都肯定僧團存在的。所以僧團的存在就自然成立了。
（二）僧團的定義
僧伽，梵語 sagha，巴利語同。略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。
[7]從眾多和合意，便可知「和合眾」即是僧團。僧團是漢傳佛教的一般用語，佛教專有名詞其實就是「僧伽」。
僧團的定義可略分為二：十句義及和合清淨。
佛告舍利弗：有十事利益故，諸佛如來為諸弟子制戒立說「波羅提木叉法」。（摩訶僧祇律卷一）。
釋尊便制律以法來攝僧，這就有十種的因緣（即是十句義）
[8]此「十句義」即是每結一戒必說十句義，是結戒必具備的精神。其精神是要能煩惱眾生皆能藉由此而達解脫。這十者是釋尊每制戒律的動機和目的；而使正法久住，可說是最後的目的。如果從「住法」的觀點看，僧眾就要有規律的組織，也才能將佛法長住世間。所以，「僧團的組成世尊是把他建立在律制上。」（見於《佛法概論》）既然是建立在律制上就不得因時因地而制戒。因此，規律的僧團必能成就僧眾的清淨，這樣也就能攝受僧眾的向心力，使清淨的僧團產生「攝僧」的目的。有一個和合的僧團，僧眾們就能各安其分，彼此為「道」增上，自然能「令僧安樂」。而有律制的和合僧團，使無慚無愧的犯戒者，在大眾制衡之下，也就不敢違犯。此能安心修道，而在律制的保護之下，便能得安穩，令佛法久住世間。
僧團除了是共同實踐佛法外，因此內涵是可以直接表現在個人〝形象〞上。所以，對為何出家，出家為何。在「修善道」之心，乃欲解脫修梵行之初。要如：
經云：「復當勇猛大精進 利益無量諸群生
棄捨家法趣非家 當住虛靜無為處」
[9]又「以信捨家趣於非家，修習堅固清淨梵行。」
[10]所謂清淨者即是欲解脫者。對佛法推行於人間有著「使命」。僧團的定義不在只是在形象上的表徵，更負有「弘法」的使命，當然除個人修證上的成就外，也更能方便善導度眾，但在方便上是必須具備某些條件。例如：正見、持戒、威儀及正業。如經云：
華嚴經三十曰：「正見牢固，離諸妄見。」
[11]法華經譬喻品曰：「持戒清潔，如淨明珠。」
[12]行者在日常生活的行、住、坐、臥的威儀最能攝眾亦不損威德。而清淨之身業亦有無漏之戒體，此乃出家修道須守護的規範。在「捨家趣非家」時，所發之「心」即是所行之「願」，《觀無量壽經義疏》云：「上品生者捨家棄欲而作沙門。」
[13]因此，「以淨信心捨家入道，名聖法財。」
[14]出家修道乃以「法施」謂為最上。在佛陀的教理基礎中，漸次從世俗轉而完美之智慧，這就是身為修道者應有認知。「佛法」是不能離開世間，也唯有世間才能將「法」永續。所以，出家者的形象除了是方便，也是清淨趨向涅槃的永續者。
有清淨的僧團必能在修證上發起「菩提心」，有發菩提心的善因必也能在修道上長養善法，此善法即是達清靜涅槃之法。唯識論十曰：「本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。」清淨涅槃是向至道之目標，亦是一切法相之真理。聖者清淨涅槃欲得解脫，而凡夫「修道」意在脫苦尋樂。兩者雖在「道」上力求最上妙，但凡聖之見解確有異趣。因此，佛在制戒乃至成立僧團，除為「真理」訴求一清淨環境，更對僧團寄與深義，這也是佛賦予僧團的真實意義。而清淨不在他求，是從內心染著趣向真理，也就是一切法的實相。
二、六和敬的內容與意涵
（一）六和敬的內容
在《長阿含經》中佛告諸比丘有六種不退法而能令法增長的方式。也能令僧團達清淨和合，這六種方法正符合共住原則。而又無知法者即無法和合共住如經中云：
「眾中無知法者，百人千人不得一處住。」
[15]六和敬者：外同他善，謂之為和，內自謙卑，名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善；內則常自謙卑故名和敬。
[16]此「和敬」是由內外而行的一個行為，就一位行者來講，謙卑就能引領眾生起恭敬之心，而與人和善將能度化眾生，此乃菩薩之行為，也是渡眾生之善巧。
起行不乖名之為和，以行和故情相親重，目之為敬。
[17]有「和」的建立，就能有相互敬重的「樂」，此乃一切眾生同止惱行之方法。六和敬之「和」是建立在共同利益上，在僧團的生活上都以平等來遵守六和合，在見解看法上能相互的學習並群同策力，以達和敬之目標。在共住的生活資源裏，享有共同的利益，平等的供養，沒有前後之分，如此能安心辦道也能令僧安住。常常懷有慈憫心，不說惡言觸惱他人，令人不安，使人不悅。其實同住在一個僧團裏，僧眾和合必能身心道融，如此能安止一處而共同遵守戒法，即能使梵行得以清淨。而在共住當中人與人相處，在言語的溝通上是必須僅言密行的。所以一個僧團的和合一定要用和悅的言語與人溝通，並接受不同的意見，如此才能達到良好的互動與相處。此僧團就符合「六和敬」。在諸經典中對六和合都有詳盡的解釋。在《增一阿含》卷二十九，佛告誡諸比丘：「當思念六重之法，敬之重心，執在心懷，無令忘失。」僧團皆以「白大眾」（如僧羯磨
[22]）而公開化，並且在六和敬中也明白看到「戒」即是一種實質的公開規範和約束，在佛制的戒律當中也深深體會到，凡夫的無明多寡真的關係到「戒律」多少問題，就差別戒上，便可知戒律的產生是隨習氣業報而來。而「如來制戒，意在攝僧，攝僧意在令正法久住。而此六和敬即是令僧得以安住。在和諧的僧團中，必能使僧精進求道，而無障礙。」
[23]因此，對六和敬的了解也必能對修道產生信心。六和敬正符合共住原則。因此和合的前導也是在此。而在共住前所要清楚的不只是現利問題，更要明白了解僧團實質重要性即是六和敬。
（二）六和僧團的目的
而僧團的成立不是現實利益的問題，而是藉由實修者來健全「僧團」，達到攝僧的目的。因此，如能將法的功用落實在實際修行中，那在行者中所持的戒即有功德殊勝利益，首先會因安樂而歡喜，因和合而清淨。而在六和敬當中，我們可以因為「和合」而產生「增上」的功力。好比一朵花，除有陽光和水的滋潤外，也不能缺少綠葉的襯托。圓滿的一件事，是必須靠整體的力量來互相成就完成的。
所以要在法上得利益，就要有同行梵者相互提攜。如此想者，那法的受用也必能因此而得到可敬和可貴。由此可見，和合的重點在以正見為先導，持戒為基礎，少欲知足為方便，身口意合乎佛法為手段，如此共同依法住在一起的僧團必能自利利他，乃至達成令正法久住的目的。
（三）僧團規範的標準
從「住法」的觀點看，僧眾就要有規律的組織，也才能將佛法長住世間。所以，「僧團的組成世尊是把他建立在律制上。」（見於《佛法概論》）既然是建立在律制上就不得因時因地而制戒。如何才能達到如法如律，就是要將佛所制的「戒律」落實在僧團。僧團的規範即是制度與原則。而規範即是在律法：（術語）戒律之法也。
四分戒疏一上曰：「或云尸羅，或云波羅提木叉Prs!a，或云毘尼。
[24]乃是佛教所講的「戒律」，是防止佛弟子造惡之法律。許多人都會將佛教的戒律與國家的法律畫上等號，這種理解是不圓滿的。佛教的戒律除了防非止惡，也保護僧團建立完整的制度，在世尊聖言量教誡下，令一些欲求梵行者在戒律保護中，得以達寂淨涅槃，成為人天師表；而一般「法律」是由凡俗所制，它是「有漏法」
[25]。不究竟通常會有「機會」成為「理所當然」，在凡俗見解上常常不圓滿，是因為人有太強的主觀意識，很容易被情感所誘。所以，如法如律的實踐是需要有相當的智慧，這智慧乃是來自「佛法」的實踐。
如何達到守法就必須對律法，也就是佛教所講的「戒律」有正確的認知，尤其身為「人天師表」；佛法的代言人，就更應該「把持」分寸，將戒律如實應用在僧團。而實踐「法」和「律」，即是在應用僧團的六和敬。因此，如法如律的僧團也必能達到清靜涅槃，令守法者得到最佳的護持，使僧團的意義更為具體。因此，規律的僧團必能成就僧眾的清淨，這樣也就能攝受僧眾的向心力，使清淨的僧團產生「攝僧」的目的。有一個和合的僧團，僧眾們就能各安其分，彼此為「道」增上，自然能「令僧安樂」。而有律制的和合僧團，使無慚無愧的犯戒者，在大眾制衡之下，也就不敢違犯。此能安心修道，而在律制的保護之下，便能得安穩，令佛法久住世間，這就能達到僧團規範的標準。
僧團的規範是自覺的，佛陀教化弟子們要先「自覺」而後才能覺他。如：
善見律四曰：「佛者，名自覺亦能覺他，是名為佛。」
[26]佛是圓滿的覺者，在見解上都能洞視眾生的需要。而在六和敬中也很明白看到佛制「戒」即是一種實質的規範和約束，從戒律當中也深深體會到，凡夫的無明多寡真的關係到「戒律」多少問題，在差別戒中便可知戒律即是隨習氣業報而來。因此，六和敬也是僧團的和合的規範標準。
三、現代對六和敬的展望
（一）僧團的現代發展
現代僧團的規範，都不能離開「六和敬」的標準，這是時代所不能忽視的。時代背景一直在改變，雖很難否定其必要性，但與時代的彼此關係是密不可分的，因此，在發展中也能落實僧團內涵。有些人對僧團總覺得「陌生」，甚至感到好奇，這是可以理解的。而與現代產生必然性的關係是有時代的意義。而如何在發展過程中，產生密切關係，以下可從三部分來了解：
1、能與社會相應：僧團必然存在社會上，而僧團也須相應社會的需要。人是不可獨立存在的，同樣的僧團更必須集合僧眾清淨的成就，來負起對社會的責任。所以，與社會產生良好的互動關係，就必須相應社會而不流俗於社會。
2、成就檀越信施：在早期印度僧團是沒有「屋舍」的，直到當時的大長者為為求「道」而行佈施，這種供養佛陀是以自利利他而接受供養，讓眾生廣種福田。《四分律》云：為福德故，為大祠故，為生善道故。
[27]此乃為成就善士福田故。
3、僧團之需要：「樹下宿」而成為「房舍」住處，是當時僧團不斷的擴增，又逢雨季種種需要，而方便成立有房舍的僧團，這就是因應時勢的需要。但在需要的當下又如何與時代產生關係，這就要有「六和敬」的基礎。
理想和諧的僧團即是未來的期待，「未來的問題」不是凡俗所能預測的，但無論時代科技如何的發展，佛教本身要有和樂清淨的僧團，就能實現佛法。未來是不可預知的，但佛法的究竟是肯定的。所以，唯有靠清淨的僧團才能將「佛法」延續未來，
（二）六和敬精神與時代的關係
「精神」在一般人觀點裏是很難界定的，在拿捏上有相當大的困難。就僧團六和敬，如在生活社會上沒能在「如法如律」向至道的善根中建立，會容易形成四大弊病：「破見、破戒、非威儀、邪命」。
《四分律》云：何等四非法，遮無根破戒破見破威儀無根邪命，是為四
非法。
[28]最勝王經溜州疏曰：「五逆：一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺羅漢，四者倒破見破和合僧」
[29]在此經文中提到破見也是一件五逆罪，更何況是破和合僧。佛陀在世時，因有惡六群比丘做了許多「不當」的事，因而世尊以種種因緣制戒。因此，如何不僅言慎行。人與人間的關係是建立在互動上，例如：就禮節來講，就有東方和西方的不同。如果為了「因應時代」不失禮節去應對，無論是身分或者威儀上都易產生負面影響。從理上講是可以接受實際的需要，但在事相上看除了非威儀外，我們不知對心性上產生何「情緒作用」。就凡情上是很容易陷入所謂的「精神領域」，但在領域上凡夫的能力是有偏差的。時勢是最容易把精神領域模糊。所以，在與時代的關係中，如何應用「六和敬」，除了把握和合精神外就要從「自覺」中改善無明
[30]。從個人勤修中進而形成僧團的內涵。如此，也才不至於在「規範」上失去和合的精神義函。
和合清淨的僧團也必能培育清淨的僧眾。而法由「僧」傳，所以僧的教育，不在只是在個人修為上，更是有荷擔如來家業之責。佛世時僧團是以「修道」為解脫生死之目標。直至目前也是如此，但隨著時代環境的不同，而產生修道上的差異，目的是可以不一樣，但續佛慧命的目標是一致的。因此，修道的意義即是在個人解脫與利益他人的行為蘊含中。如：
《善見律毘婆沙》云：以律師持律故，佛法住世五千歲。
[31]可見佛法的住世必倚「持律」者來將法宏揚，此戒律的重要已不是對個人規範，而是關係佛法住世的長久。透過僧團的規範，使人與人的相處更為和諧融洽。戒律在僧團產生的意義是和合的，無論是在見解上或是生活上之一切都離不開和合原則。但和合又要有戒法的約束，也才能適時關照自己不被時代所糢糊。從社會上到小家庭乃至一個國家，都離不開和合的本質。所以，關係的不只是此時代，盡未來際，遍一切法界皆是如此。
參、結論
時代背景的替代與思想的改變令人更要思維外，就是要很清楚的自己對佛教的立足點。我們都知道佛陀初成道時，只是為教化而度眾，而當時一些追隨佛陀的行者不斷的擴增，又因印度雨季的困擾，才形成一個有規範的僧團制度－六和合。而對現代人面對現今的一個「多樣」僧團，實不知自覺能力有多少，又有多少的反省空間。身為現代行者，能掌握的時代進步又和自己產生多少距離，這是需要智慧的。
「現代」在一般人觀念裡，是「文明」的代名詞，換個角度講，文明即是時代進步的產物。無論是物質的、精神的，隨著時間、空間的差異，都可能「改變」，尤其是思想。我們一直期待求新求變，要的是希望「會更好」，如果「好」沒有能掌握住，可能只是「穿一件標亮的衣服，卻不能實質受用這件衣服的功用」，因此，六和敬的精神與時代的關係，要掌握好就要去實踐和落實，在時代發展的過程中，都會有一段革命期，但這都是一種很實際的效應，效應最大的作用就是「面對問題」，問題也都來自「希望上」。因此，筆者期待身為僧團一份子的我們，也能共同來面對「問題」。所以和諧清淨除了呈顯在個人修為上，也進而落實在家庭中，再漸而影響整個社會。相信，和合的意義即是佛陀所講的：「為多數人的利益和幸福」。這也是僧團和合的現代意義。
法的實踐和律的規範，是僧團存在的意義也是趨向涅槃的方便。所以，僧團實質意義就是要有如法如律的遵循者來延續佛法。如此便能使僧團更為殊勝圓滿。
【參考書目】
一、《大乘義章》卷14，《大正藏》第44冊。台北：新文豐，1994年
二、《大乘義章》卷15，《大正藏》第44冊。台北：新文豐，1994年
三、《法界次第》卷6，《大正藏》第46冊。台北：新文豐，1994年
四、《過去現在因果經》，《大正藏》第3冊。台北：新文豐，1994年
五、《摩訶僧祇律》卷1，《大正藏》第22冊。台北：新文豐，1994年
六、《大寶積經》卷47，《大正藏》第11冊。台北：新文豐，1994年
七、《大寶積經》卷43，《大正藏》第11冊。台北：新文豐，1994年
八、《大寶積經》卷54，《大正藏》第11冊。台北：新文豐，1994年
九、《觀無量壽經疏》卷2，《大正藏》第37冊。台北：新文豐，1994年
十、《大比丘三千威儀》卷1，《大正藏》第24冊。台北：新文豐，1994年
十一、《長阿含經》卷2，《大正藏》第1冊。台北：新文豐，1994年
十二、《四分律刪補隨機羯磨》，《大正藏》第40冊。台北：新文豐，1994年
十三、《善見律毘婆沙》卷4，《大正藏》第37冊。台北：新文豐，1994年
十四、《善見律毘婆沙》卷16，《大正藏》第37冊。台北：新文豐，1994年
十五、《四分律》卷46，《大正藏》第22冊。台北：新文豐，1994年
十六、《四分律》卷50，《大正藏》第22冊。台北：新文豐，1994年
十七、印順法師，《佛在人間》。竹北市：正聞出版社、民國87年1月出版。
十八、釋依仁，《僧團制度之研究－印度、中國及現行台灣三階段之比較》。民74年：中華學術院印度研究所碩士論文。
十九、《佛光大辭典》光碟版。台北市：佛光文化事業有限公司、民國86年，
二十、《丁福保佛學大辭典》光碟版。
二十一、《華嚴經》卷30，《大正藏》第10冊。台北：新文豐，1994年
二十二、《法華經》（譬喻品），《大正藏》第9冊。台北：新文豐，1994年
[1] 釋依仁，《僧團制度之研究》p.6
[2] 釋依仁，《僧團制度之研究》p.13
[3] 竹園僧伽藍。修理已畢。唯願世尊。與比丘僧。哀愍我故。往住彼也。爾時世尊。與諸比丘及無量諸天。前後圍繞。入王舍城。…爾時頻毘娑羅王。施僧伽藍已。心大歡喜。頭面禮足。退還所住。閻浮提中。諸王見佛。頻毘娑羅王。最為其首。諸僧伽藍。竹園僧伽藍。最為其始。爾時世尊與諸比丘。住竹園僧伽藍。No. 189 過去現在因果經 (卷4) T03, p0652
[4] 釋迦譜八曰：「息心所棲故曰精舍。」
[5]《大乘義章》(卷14) T44, p0680b
[6] 印順法師，《佛法概論》
[7] 《佛光大辭典》電子版
[8]一者攝僧故。二者極攝僧故。三者令僧安樂故。四者折伏無羞人故。五者有慚愧人得安隱住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者於現法中得漏盡故。九者未生諸漏令不生故。十者正法得久住。[8]（No. 1425 《摩訶僧祇律》卷1 T22, p0228c。
[9]《大寶積經》卷47，T11, p0279a
[10]《大寶積經》卷54，T11, p0319a[10]
[11]《大方廣佛華嚴經》卷30，T10, p0162b
[12]《妙法蓮華經》卷2，T09, p0016a
[13]《觀無量壽經義疏》卷2，T37, p0183b
[14]《大寶積經》卷43，T11, p0251a
[15]《大比丘三千威儀》卷1，T24, p0913c
[16]《法界次第初門》卷6，T46, p0693a
[17]《大乘義章》卷15，T44, p0713c
[18]《長阿含經》卷2，T01, p0012a
[19]《大乘義章》卷15，T44, p0712c
[20]《法界次第初門》卷6，T46, p0693a
[21]《中華百科全書》，光碟版
[22]《四分律刪補隨機羯磨》卷2，T40, p0511b
[23] 釋依仁，《僧團制度之研究》p.6
[24] 《丁佛保佛學辭典》，光碟版
[25]《涅槃經》曰：「有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名為集。又《婆沙》云：「有是何義？謂一切有漏法是。佛言：若業能令後世續生，是名為有。」
[26]《善見律毘婆沙》卷4，T24, p0698a
[27]《四分律》卷50，T22, p0936c
[28]《四分律》卷46，T22, p0906b
[29] 《丁福保佛學大辭典》，光碟版
[30]《本業經》上曰：「無明者，名不了一切法。」
[31]《善見律毘婆沙》卷16，T24, p0786b
師父慈鑒：
