六道輪迴的孤兒

一、前言
打從我們出生就成為一群不自覺的孤兒，從哇哇落地的那一剎那，就已注定這一期生命是一齣「生死流轉」的戲。在流轉的過程中，是必須面對處在人間的孤兒院裏的一個事實。我們就像一群未斷煩惱的孤兒，孤兒凡事都得自己來，是一場自己與自己的比賽。在比賽當中認知「現實」，而現實即是因果之呈現。過去乃至未來，會在生死中不斷的流浪，也皆是吾人所造之因因果果，如果身為行者未能體悟和自覺，那將是一期又一期的「生死流轉」，也就更難跳脫六道輪迴的孤兒之事實。所以在吾人的自覺中，就現代行者，提出某些點來反省和激勵，因此，在此文探討中，令學僧不斷的醒思，也不斷檢視自己的心念，從吾人的心識造作裏，實實在在的給自己許多修道的資糧，也真實的讓學僧警覺到如何把握此期生命，不枉身為「人」的可貴，也更能在六道輪迴中面對孤兒的事實。

二、生死流轉
在六道輪迴中起起伏伏，皆是無明造作而產生的「業」[1]，這業無非是眾生之「無明」所感，亦是成為輪迴流轉之因。而會「生死流轉」是因為眾生不能深切的體會面對〝人〞最大的盲點—欲。欲亦是眾生最大的業力牽引，所以要能在輪迴流轉中不受業力的牽引，就必須認知「業」所帶來的種種〝因果〞。從修道斷惑層面而言，面對修道首要的即不外是無明煩惱。因為有無明煩惱，所以有生死輪迴等種種苦報。另從些史料我們可知人生過程，猶如一部小說，從出生便有許多奇異事，無論是歡喜的或者苦厄的都難逃生死的事實。因此，在「欲」海中掌握吾人的生命取向是有極需要在修道障礙上作如實的觀照，更要懂得如何在一切境界中不迷失，不被業力所牽。在有部毘奈耶卷四十六提到：
「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」[2]
因此在面對善惡時的造作不得不謹言慎行呀！故「善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力」。一切苦樂之果也皆因業力所致，所以常會有「業力不可思議」之語。因此在此期生命所造之種種「業」，如何將不思議之力用，轉化成下一期的善種子。在生與死的流轉過程中，我們一直都很理所當然的視為生命的過程，在諸多的「當然爾」中不斷迷失。我們也在現代人身上看到，最容易迷失的〝點〞，莫過於〝欲〞。我們眾生一直無法跳脫輪迴之苦，而最大的關鍵就是被許多的慾望所束縛，而這些的束縛更是眾生所樂著的，因為眾生的堪忍是在於欲望的追求，這也是為什麼眾生顛倒最大因素。凡夫眾生一直將「欲」視為是一種「理所當然」的生活目標，從目標中去追求，去認知，是吾人生命的取向的盲點。此種種追求和認知，才會有「生死流轉」的現象。
而今身為現代的我們，如能真切的觀照到「欲」的過患，也就能體會到過患的逼迫。尤其身為行者，如不能真切的體驗，就很難在修道上如實掌握自己，同時也難在生死洪海裡跳脫輪迴之苦。因此，在體認輪迴之苦的當下，就應該認知「苦」的根源，更應了知到它的過患，這樣對我們的修學過程有更大的助益。所以要不被苦所縛，只有如實的將過患給予對治，而「欲」的過患，將會是這一期生命的增上緣。尤其身為修道人，如何不正視欲的過患呢？
如經云：「非彼愛欲使，世間種種色，唯有覺想者，是則士夫欲，彼諸種種色，常在於世間，調伏愛欲心，是則黠慧者。」[3]
迷者常因〝愛欲〞心，而常陷於苦惑之中。導師在《佛在人間》提到：給予這人生的缺陷以適當的解決，非解決這苦痛的原因──「愛取」不可。愛是生命的貪戀與世間所有物的繫著；取是內依自我愛欲的發展而為一切的追求，企圖滿足一人一家一國的爭奪。[4]當然這也是眾生常不自覺的詬病。雖是詬病但如能在佛法的實踐上下工夫，自然契入佛法真實義，並能適時醒覺不致於形成詬病，這更是在修道上最不可或缺的功夫。

三、欲的過患
龍樹菩薩悟得：「欲為苦本，眾禍之根。」敗德危身皆由此起。也因此而出家修梵行。可見苦的根本不在於物質的需求，而在於精神的缺乏，當然這種的缺乏必定是一種身心的逼迫。每個人的感受都不一樣，除了依報正報的差別外，就是自己在生命掌握的點有所不同。而「欲」卻在一般人中，是最容易失去重心，那是吾人在生命中很難滿足的一個點，所以眾生不時的在五欲[5]中追逐，也一直不斷的將外在事相，認做是生命中的主要點。而這個〝點〞可能一輩子都被「無知」所覆蓋，除非能在百千萬劫中扔有遇法之殊勝因緣。但我們一般凡夫眾生又有多少殊勝的因緣。想想自己不就一直生活在五欲沉海裡無法自拔，這皆是因為「欲愛」的染著，所以深切的認知和警惕即是身為行者該有修道資糧。
如經云：「愚者不能觀，欲染之過患，妄生殷重想，猶若盲冥人，為色所繫縛，增長於欲愛，猶如於野干，不離屍塚間，於聲香味觸，而生愛著心，輪轉生死中，如獼猴繫柱，無明纏覆故。」[6]當生愛心有所染著時，亦是輪轉於生死中。而世間的欲愛常在吾人的生命中產生「策動力」，這策動力亦隨著五欲，不斷的隨者起惑造業而產生輪迴之因。
如《無量壽經》下曰：「愛欲榮華，不可常保。」
雖然我們都知道世間的榮華富貴如浮萍朝夕不保，但就是視為「寶」，也因這個寶而不斷往外追尋，在追尋中產生許多的慾望，這種種的慾望更使令有「想要」的念頭，也因想要而陷於其中，這種的眾生相不就是凡夫最為甚的詬病嗎？
在《四十二章經》裡也有提到：
「愛欲莫甚於色；愛欲之於人，如逆風執炬有燒手患；為道不為情欲所惑，保其得道，如水中木順流入海；人為道去情欲，當如草避火；說止息淫欲當先斷心；說無愛即無憂，無憂即無畏；堅持精進，欲滅得道；說為道須拔愛欲根，如摘懸珠，終有盡時。」[7]
又經云：「愛欲嫉妒，是魔王法當入地獄」[8]
我們很明白的了解到，龍樹菩薩為何能在慾海中跳脫，無非他深刻的體認到無論出家、在家應精進離欲，這也包含了佛教基本修道次第。而種種的欲取不也是以色、聲、香、味、觸五欲為執著的對象所生起的愛欲嗎？在人生的旅裎上，我們每一步的「前途」似乎都離不開欲的牽引，此是修行最大的盲點。出家除髮為道，以去愛欲。[9]所以愛欲的去除不能只是「放棄」，而是一種為出家而做的積極態度。當然在修行過程中，我們是完全的個體，在一切的境界裏，都必須承擔自己所造的苦樂。如經中提到：
「人在世間愛欲之中，獨來獨去死生，
當行至趣苦樂之處，身自當之無有代者。」[10]
而人生的起滅，又猶如一場〝戲〞，但又有幾個人會很清楚分辨這一場戲，到底自己是在演戲還是在看戲呢？因為生死關頭無有代者，更無有伴相偕，我們也很清楚明白在這一期生命我們將是個沉於自我的瘋子，因為只有瘋子才會將五欲當真。而在整個戲裡我們是「主角」也是「配角」。我們一直不自覺的在別人生命中扮演著各種的角色，並也直接影響著自己，雖然角色一直都在變，但我們仍把劇中角色「當真」。不管是演戲或看戲都是在沉溺於舞台，畢竟怎麼演怎麼看都是輪迴，這也是眾生最悲哀的事呀！事實上一場有益的好戲，就是清楚明白面對事實，面對凡夫的事實，又如何轉凡成聖的演一場真正的了脫生死之戲，不再受輪迴之苦，這才是行者最佳戲碼。

四、離欲的安止方法
在生活上我們都很容易在欲的追求上迷失自我，甚至不斷的造種種業而產生無明的行為。雖然有幸今能聞殊勝佛法，且有善知識給予教化，但處在五欲幟甚的欲界，如何不時刻在行住坐臥生活上，時時觀照到自己的身心造作，所以要首先很清楚的了知其過患，就是找出方法。首先就是在心性調整上，例如：禪修、念佛等…而各種的修行法門不就是為這「人」而設的種種方便嗎？欲界的凡夫，在五欲流轉中不斷起起浮浮，皆因不能有效的契入法要，所以佛法在修證上絕對是解行並重。
從智者大師在『釋禪波羅密』文中，把修禪列為第一是有極需要的用意。而禪修在生活心性上給了一定的作用。比如，心性上會有心淨的宏觀調整對事情的看法；在身心上因為不易躁動而能調適身體機能，也不易障礙修道。這也是行者所期待的，但所謂成就事情的因緣是需要眾多的因緣和合。因此筆者想透過心性的調整而達離欲之功效。儒家也有：
「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，
安而後能慮，慮而後能得」的境界。[11]
所以，在心性調整上只能一步一腳印的如實在行門上加功用行，只要「繫心於一處」，時間一久，妄念自然會漸漸微薄而消失，進入舒適清安！因此要身心安住就必須有方法，無論是佛家或者儒家，強調的是要「對境練心」，這也是唯識法門所強調的修行方法。所有的現象境界就是一種增上的力量，如實觀照就是最佳的安止方法。當然除了禪修也有許多法門，只要契理契機與之相應的都會是最佳方法。但最重要的是要有正知正見，這也才不致落入邪魔而種下惡因惡緣。

五、結論
「生命行路可以旁徵博引，四處請益、但要自己註解。」我們都很清楚世間的無常是人生最大的推動力。通常在最無常的時候，也才能珍惜和把握當下的「常」。所以只要將無常視為人生過程的示現，即使處在人間的孤兒院，也能將成為延伸舞台最重要的策動力。行走在生命的舞台中，最重要的莫過於能認知自己，常提醒自己。古德云：「人命無常呼吸間，眼觀紅日落西方，寶山歷盡空回首，一失人身萬劫難。」
從祖師大德的一個生命過程，讓我們學習到行者，是如何在「諸法皆空不可得之法門」得到真正「無所得」。這所謂的無所得，並不是消極的放棄，而是積極的面對境界所呈顯的生活態度，也是在「有」中轉化成一股修行體證力量，由「有」成為「無」，但並非一無所有，從世俗諦來講「有」是一種的負擔，但也因為「有」而認知其「無」的可貴。就好像慾念一樣，常因為「有」的欲想而浪費生命。其實在我們的生活領域裡，「欲念」一直就存在我們的心中，只要一染著就如經所說的：「拿著火炬，逆著風而行」。從我們一般的角度可窺視到所謂的人性，而在人性的領域中，不難探討到人的勘忍是由於追求慾望而存在的，但就眾生的慾望不也是我們行者所必須接受考驗的嗎！就因我們一直耽著於世間的五欲，便難從生死海浬跳脫。所以，不得不去了知其過患，而將其安止，不致形成修道障礙。今在六道輪迴中探究，只能藉而明白了知法的殊勝，但如不能跳脫，終究是六道輪迴的孤兒，無有出期，怎不令人在深入經藏的同時，更不忘佛陀的教戒，真正成為佛弟子，續佛慧命的將佛法的善種子，播種在欲界中，令無所適從的人間孤兒能適時得以歸處。

參考書目
一、《根本說一切有部毘奈耶》卷46，《大正藏》第23冊。台北：新文豐，1994年
二、《翻譯名義集》卷6，《大正藏》第54冊。台北：新文豐，1994年
三、《雜阿含經》卷18，《大正藏》第2冊。台北：新文豐，1994年
四、《大寶積經》卷97，《大正藏》第11冊。台北：新文豐，1994年
五、《四十二章經》卷1，《大正藏》第17冊。台北：新文豐，1994年
六、《舍利弗陀羅尼經》卷1，《大正藏》第19冊。台北：新文豐，1994年
七、《佛說四輩經》卷1，《大正藏》第17冊。台北：新文豐，1994年
八、《佛說無量清淨平等覺經》卷3，《大正藏》第12冊。台北：新文豐，1994年
九、智者大師述，《釋禪波羅密》。台北縣：中華佛教文獻編撰社、民國82年11月24日校訂五版
十、印順法師，《佛在人間》。竹北市：正聞出版社、民國87年1月出版。
十一、《佛光大辭典》光碟版

[1] 梵語 karman，巴利語 kamma。音譯作羯磨。為造作之義。意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成之力量。此外，「業」亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪迴思想。本為印度自古以來所流行之思想，佛教即採用此一觀念，作為人類朝向未來努力之根據…《佛光大辭典》p5494
[2]《根本說一切有部毘奈耶》卷46，T23, p0879a
[3]《雜阿含經》卷18，T02, p0127b
[4] 印順導師，《佛在人間》p.10

[5]五情之所欲是名五欲。大論云。哀哉眾生常為五欲所惱而欲求之不已。此五欲者。得之轉劇如
火炙疥。五欲無益如狗齧骨。五欲增爭。如烏競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不捨。為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論云。二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。故為界外上妙色聲之所染污。【《翻譯名義集》卷6，T54, p1151b】
[6]《大寶積經》卷97，T11, p0545b
[7]《四十二章經》卷1，T17, p0723b
[8] 《舍利弗陀羅尼經》卷1，T19, p0696c
[9] 《佛說四輩經》卷1，T17, p0705c
[10]《佛說無量清淨平等覺經》卷3，T12, p0294a
[11] 智者大師述，《釋禪波羅密》。P.5